El MRH Oscar de Alfonso, nuevo Gran Maestro Electo de la Gran Logia de España

En la asamblea de la Gran Logia de España, que tuvo lugar ayer en Palma de Mallorca el sábado 13 de marzo de 2010,fue elegido como nuevo Gran Maestro de la Obediencia, el MRH Oscar de Alfonso, de 42 años, casado y con dos hijas, abogado de profesión.

Las votaciones se realizaron simultáneamente en Palma y en las sedes de las 8 Grandes Logias Provinciales en las que está organizada la Gran Logia de España, lo que permitió que más de 700 Maestros Instalados de la Obediencia ejercieran su derecho al voto.

La ceremonia de Instalación tendrá lugar en Madrid el próximo 10 de abril.

La Gran Logia de España cuenta con más de 2,300 hermanos organizados en 8 Provincias y más de 150 logias que trabajan en Rito Emulación, REAA, RER, York, Francés Moderno, Sueco, Standard y Schröder.

La Gran Logia de España se encuentra en relaciones fraternales con las principales Obediencias masónicas, entre las que podemos citar la Gran Logia Unida de Inglaterra, la Gran Logia de Escocia, la Gran Logia de Irlanda, la Gran Logia Nacional Francesa, las Grandes logias estatales de los EE.UU, Canadá, México, Colombia, Brasil, Argentina, Perú, Chile, Uruguay, Paraguay, Cuba, Venezuela, Gran Oriente de Brasil, etc

La Gran Logia de España permite a sus miembros el trabajo en diferentes Cuerpos, Órdenes y Capítulos que complementan la formación masónica de sus Maestros. Así, los Maestros de la GLE participan en los trabajos del Santo Arco Real de Jerusalén, Supremo Capítulo del REAA, Gran Logia de Marca, Grados Crípticos, Grados Masónicos Aliados, Orden del Monitor Secreto, Priorato Rectificado de España, Gran Capítulo Francés, Operativos, Orden de Santo Tomás de Aquino, Órdenes Masónicas del Temple y Malta, etc.

La Masonería de Marca en España

Integrado por 21 Logias de Maestros Masones de Marca y 12 Logias de Nautas del Arca Real, el Distrito de España de la Gran Logia de Maestros Masones de Marca de Inglaterra, Gales y sus Logias y Distritos de Ultramar, es una de las principales Obediencias Masónicas presentes en el panorama masónico español.

Con más de 150 años de existencia, este grado "colateral" del sistema masónico inglés centra su simbolismo en el lado más operativo de la construcción. El Maestro Masón debe realizar una obra con la cual obtiene su salario y recompensa. Previamente, el candidato al "adelanto" debe escoger su marca, única en el registro de su Logia, que utilizará para que su trabajo sea reconocido.

La leyenda del grado se sitúa a continuación de la desaparición del Maestro Hiram, siendo las obras dirigidas por su sucesor Adoniram. Para muchos masones, la Masonería de Marca permite entender mejor el Segundo Grado así como comprender muchas de las referencias hirámicas de la masonería "azul" que se hayan en los rituales de los tres primeros grados.

Otra peculiaridad de esta Orden son los llamados "token" o fichas, que sirven para que los obreros reciban su paga por las obras realizadas, siendo el Primer Vigilante el encargado de esta función. Las Logias suelen contar con tokens con su diseño personalizado.

En Madrid trabajan las logias Arquímedes 1684 y Madrid 1722

The Noachide Faith in Masonic Sources

The Old Charges - A Return to our Roots

The Chevalier Ramsay used to declare: ìFreemasonry is indeed the resurrection of the Noachide religion, that of the Patriarch Noah, that religion prior to any dogma, which allows us to go beyond the differences and oppositions of the various faithsî. [as quoted on the site of the Grand Lodge of France]

Andersonís Constitutions of 1738 could very well contain the seedbed of our religious faith and practice as Freemasons. While most masons officially claim that Freemasonry is NOT a religion, it is certainly religious so long as one has a proper understanding of the term and maintains a distinction between what religion is, and what religious means. Freemasonry opens its doors to men of every creed so long as they believe in a Supreme Deity, to whom all men are held accountable for the maintenance of certain basic universal laws, defined by Dr. Anderson as the moral law. In his 1738 [2nd] edition of the Constitutions he gave this moral law a name. The name applied by Anderson to this "moral law" was Noachide. (also variously spelled; Noahide, Noachite, NoachidÊ, Noachida).

The entry NoachidÊ, found in the ENCYCLOPDIA OF FREEMASONRY¹ states the following:

"The descendants of Noah. A term applied to Freemasons on the theory, derived from the 'legend of the craft,' that Noah was the father and founder of the Masonic system of theology. And hence the Freemasons claim to be his descendants, because in times past they preserved the pure principles of his religion amid the corruptions of surrounding faiths. Dr. Anderson first used the word in this sense in the second edition of the Book of Constitutions: 'A Mason is obliged by his tenure to observe the moral law as a true Noachida.' But he was not the inventor of the term, for it occurs in a letter sent by the Grand Lodge of Calcutta in 1735, which letter is preserved among the Rawlinson MSS. in the Bodleian Library, Oxford. (See Ars Quartuor Coronatorum, xi., 35.)

In The History of Freemasonry - Its Legendary Origins, Mackey devotes an entire chapter to the Masonic connection with the figure of Noah and so covers the topic more thoroughly. In that chapter he admits that "the story of his [Noah's] life has exercised a very important influence in the origin and the development of the principles of Speculative Masonry". Mackey writes of references to both Noah and the system of faith attributed to him, and cites several references from early Masonic manuscripts. According to Mackey, "In the Halliwell Poem his [Noah's] name and the flood are merely referred to as denoting an era of time in the world's history. It is only a statement that the tower of Babel was begun many years after 'Noees flod [sic]'." In the Cooke Ms more details are furnished about Noah, but they generally follow the Biblical account. From the time of the Dowland MS. forward, says Mackey, "the reference to Noah is exceedingly meager."

Enter Dr. Anderson

Mackey shows that it was Dr Anderson who decisively introduced the character of Noah into Freemasonry as a Fraternal Patriarch. Dr Anderson, in his Constitutions, refers to Noah and his sons as "all Masons true" and claims that the "offspring of Noah...dwelt together as NoachidÊ.". In Dr Anderson's first edition of the Book of Constitutions, published in 1723, he says, "A Mason is obliged by his tenure to obey the moral law". In the 1738 edition, he qualifies this moral law with the phrase "as a true Noachida." Mackey states that this was done by Dr Anderson "without authority". He goes on to say that the interpolation "was rejected by Entick, who edited the third and fourth editions in 1756 and 1767, and by Northouck, who published the fifth in 1784, both of whom restored the old reading, which has ever since been preserved in all the Constitutions of the Grand Lodge of England. Dermott however, who closely followed the second edition of Anderson's Constitutions, in the composition of his Ahiman Rezon, of course adopted the new term." Dr Oliver very much liked the term and "under his example, it has become of so common use that Noachida and Freemason have come to be considered as synonymous terms." But we have no way to know for certain that the change between the first and second editions of the Book of Constitutions was as Mackey proposed, "without authority". Proof of such authority may be lacking, but that is where the scholarly statement must rest. We are better off to seek the source of Dr Andersons association between Freemasons and what Anderson referred to as Noachides. Elsewhere in his work, Anderson states that "NoachidÊ was the first name of masons according to some old traditions". A study of the "old traditions" which may have influenced Anderson sheds some light on this subject. One possible source for the introduction of this term into Masonry is contained in a work known as the York Constitution. The claimed date of this manuscript is 926 of the common era, though this is suspected to be greatly exaggerated and scholars suggest an early 18th century date for this manuscript. This manuscript was one of three Masonic documents contained in the work of Dr Krause (1781-1832) titled, Die drei ”ltesten Kunsturkunden der Freimaurerbr¸derschaft, [The Three Oldest Professional Documents of the Brotherhood of Freemasons]. Quoting again from Mackey's History of Freemasonry it says, "in the Krause MS., under the head of 'The Laws or Obligations laid before his Brother Masons by Prince Edwin,' we find the following article. 'The first obligation is that you shall sincerely honor God and obey the laws of the Noachites, because they are divine laws, which should be obeyed by all the world. Therefore, you must avoid all heresies and not thereby sin against God.'"

It is likely that Dr Anderson, the theologian, found in the Noachide system, a doctrine that fit nicely with the universal theological thrust of Freemasonry. The root element of such thinking can be summarized as follows. According to Judaism, Christianity and Islam, as well as most ancient peoples there was a deluge in which mankind was punished for corrupting Godís way on the earth. The hero of the epoch, called Noah, by Jews, Christians and Muslims, became the progenitor of the post flood world. Legend accords to this figure that he was singled out by God for his unsurpassed righteousness in his generation. Since he was considered righteous amidst a world of evil doers, he must have followed some moral code. Various ancient sources record attempts to define this ancient code of morals and ethics. The Book of Jubilees, copies of which were found among the corpus of manuscripts discovered in the Dead Sea Caves gives one such enumeration of laws given by the Deity to Noah². Judaism also informs us of this faith in various places within its sacred Talmud³. Jewish sages traditionally divide the laws that have universal implications into 7 categories. These seven ëcategoriesí are therefore known to Jews as "The seven Laws of Noah" or the "Noachide Covenant". The earliest reference to the "7" laws in a Jewish source lists them as follows; a positive injunction to establish a system of justice, prohibitions against idolatry, blasphemy (profaning the name of God), sexual immorality, bloodshed, robbery and the consumption of blood (or literally a limb torn from a living animal)⁴. In other places the actual number of Laws vary. However one lists or classifies the universal moral laws, it stands to reason that all of humanity is responsible for certain moral and ethical duties. It is this ancient ethical code, that according to Drs Anderson and Oliver, as well as Dermott, forms the basis for Masonic practice. This system of theology predates the ministries of Moses, Jesus and Mohammed and therefore is a fitting place for men of all these faiths to meet and function as partners for a better and more peaceful future. The John J. Robinson Center's Masonic Research Branch advocates a return to this ancient code of beliefs and seeks to promote its principles by pointing Masons to their Old Charges contained within Dr Andersonís work of 1738.

"A Mason is obliged by his tenure to observe the moral law as a true Noachide; and if he rightly understands the Craft, he will never be a stupid Atheist nor an irreligious Libertine, nor act against conscience. In ancient Times, the Christian Masons were charged to comply with the Christian usages of each country where they traveled or worked; being found in all nations, even of divers religions. They are generally charged to adhere to that religion in which all men agree (leaving each brother to his own particular opinions); that is, to be good men and true, men of honor and honesty, by whatever names, religions, or persuasions they may be distinguished; for they all agree in the three great articles of Noah, enough to preserve the cement of the lodge. Thus Masonry is the Center of Union, and the happy means of conciliating persons that otherwise must have remained at a perpetual distance." (Andersonís Constitutions of 1738)

Presidential Recognition of this Ancient Code of Ethics

President George Bush signed an historic resolution of both Congressional Houses, recognizing the Noachide Laws as the "bedrock of society from the dawn of civilization". He urged the United States to take a lead in "returning the world to the ethical values contained in the Seven Noahide Laws". This historically significant document is recorded as House Joint Resolution 104, Public Law 102-14.

As Masons, we believe that as good citizens and promoters of all good and virtuous causes, we should take a leading role in this worthy enterprise. By so doing, we would be fulfilling the Old Charges and returning to the founding ideals of our order.

Footnotes

1. ENCYCLOPDIA OF FREEMASONRY, and Its Kindred Sciences,&c. by Albert G. Mackey, M.D. 33ƒ. Published by The Masonic History Company, New York and London 1917. [back]

2. According to the Book of Jubilees (7:20ff), the list of laws are as follows; to observe righteousness, to cover the shame of their flesh, to bless their Creator, to honor parents, to love their neighbor and to guard against fornication, uncleanness and all iniquity. [back]

3. See for example, Sanhedrin 56-60; Yad, Melachim, 8:10, 10:12. [back]

4. This, first explicit reference to the Noachide laws is found in the Tosefta, a work believed to have been edited in the late 2nd century of the common era. [back]

Copyright The Robinson Center, 2001

Referencias masónicas a Noé como constructor

La aparición del nombre de Noé en la literatura masónica no es algo que podamos considerar reciente o algo que haya sido elaborado con posterioridad a los primeros documentos masónicos. Sus primeras referencias aparecen ya en los antiguos manuscritos y su origen puede ser incluso más antiguo que la propia leyenda hirámica.

No parece que haya dudas a que la leyenda de Noé sea incluso la precursora de la leyenda de Hiram. El concepto de un ritual sobre la muerte es, en efecto, muy antiguo, y tienes raíces que se pueden encontrar ya en prácticas míticas muy tempranas, no necesariamente relacionadas con la masonería. Las primeras referencias que podríamos llamar hirámicas pueden ser encontradas cerca de 1696, pero no será hasta 1720 cuando podremos hallar las primeras apariciones en los rituales. Indudablemente, las semillas de estas leyendas deben haberse sembrado considerablemente antes de cualquiera de estas dos fechas.

Las primeras referencias a Noé son indirectas y relacionadas generalmente con antiguas historias de subida de mareas. Así, ya aparecen unas primeras citas en 1700 en el manuscrito Chetwode Crawley, y posteriormente en su gemelo, el manuscrito Kevan (c.1714), en el que se menciona una penalidad ligada con la marca de la subida de las aguas. Versiones posteriores, como el manuscrito Wilkinson (c.1727), hace referencia directa a las mareas y a sus ciclos de 24 horas, tal y como se ha mantenido en los actuales rituales masónicos.

Las primeras referencias a Noé fueron hechas pero sin tener ninguna relación a cualquier posible leyenda sino más bien con un sentido histórico, como origen de la ciencia de los constructores. Tanto el manuscrito Graham (c. 1726) como el “The Perjur'd Free Mason Detected” (c. 1730) hacen referencia directa a Noé y sus hijos, y nos muestran una importancia en nuestros rituales que no puede ser discutida de ninguna manera.

“El Masón perjuro descubierto” (Perjur'd Free Mason Detected) fue un folleto escrito anónimamente y publicado en Londres en 1730. En sus 32 páginas pretende defender la masonería de los ataques a los que se ve sometida en la conocida obra de Prichard “Masonería disecada” (Masonry Dissected). Nuestro interés en este documento en su relación con Noé, recae en la mención que hace de Cam, el segundo de sus hijos, y de sus conocimientos de arquitectura. El texto nos dice que Cam transmitió los conocimientos necesarios para levantar una torre al cielo y, se llega a la conclusión de que solamente maestro masón podría embarcarse en un proyecto tal.

El manuscrito Graham es el primero que narra completa una historia que incluye a Noé y a sus hijos. La historia, completamente hirámica, no contiene ninguna mención ni a Salomón ni a Hiram.

“Shem, Ham y Japheth, deseosos de llegar junto a la tumba de su padre Noah, trataron de ver si podrían encontrar allí algo susceptible de conducirles al secreto del poder detentado por ese famoso predicador. En efecto, deseo que todos reconozcan que todas las cosas necesarias al mundo nuevo se encontraban en el arca con Noah.

Ahora bien, estos tres hombres ya habían acordado que, si no encontraban lo que buscaban, lo primero que encontraran debería servirles de secreto. No dudaban, sino que creían muy firmemente que Dios tenía el poder, y también que manifestaría su voluntad por medio de su fe, su oración y su obediencia, de manera que lo que encontraran se mostraría ante ellos tan potente como si hubieran recibido el secreto de Dios mismo en su origen. Llegaron entonces a la tumba, donde no encontraron nada más que el cadáver casi enteramente descompuesto. Cuando cogieron un dedo, éste se desprendió falange por falange, y lo mismo ocurrió con el puño y con el codo. Entonces levantaron el cadáver y lo sostuvieron, poniendo un pie contra su pie, una rodilla contra su rodilla, el pecho contra su pecho, una mejilla contra su mejilla, y una mano en su espalda, y se pusieron a gritar: Ayuda, oh Padre, como si dijeran: Oh, Padre del cielo, ayúdanos ahora, porque nuestro padre terrestre ya no puede hacerlo. Entonces, dejando de nuevo el cadáver, y no sabiendo qué hacer, uno de ellos dijo: Hay tuétano en este hueso, y el segundo dijo: Pero es un hueso seco, y el tercero dijo: apesta. Se pusieron de acuerdo entonces para darle un nombre que fuera conocido por la masonería hasta este día. Después, se fueron a sus asuntos y a partir de ese momento sus obras fueron buenas.”

Desconocemos la exactitud con la que esta “tradición” es redactada, y bien podría ser incluso un modo de ocultar la verdadera historia desarrollado a propósito. Recordemos la prohibición masónica de desvelar secretos.

El tema de la resurrección, presente en numerosos cultos primitivos así como en numerosas referencias cristianas, puede llegar a relacionarse con citas que aparecen en Mateo 24:27, Lucas 17:26 y Pedro 3:21-2; y, masónicamente hablando, ya aparece incluido en el manuscrito Dumfries. Las referencias que a él se hacen en la obra de Prichard, tienen un gran parecido a lo ya incluido en el Graham. Pero mientras que el Graham utiliza la figura de Noé, Prichard utiliza la de Hiram, lo que de algún modo nos puede llegar a sugerir un cambio en los protagonistas para ocultar la leyenda real.

Las legendarias historias del Oficio son muy diversas, comenzando frecuentemente todas ellas con la Geometría y, como podemos ver en las lecturas del Segundo Grado, desarrollando el concepto de Masonería desde ese punto común. Esas historias empiezan con Adán y terminan en Noé y la inundación causada por el diluvio universal. Los textos nos cuentan como todo el conocimiento fue transmitido a través de los hijos de Noé, y nos dicen que Cam fue el padre de Nimrod, quien construyó la torre de Babilonia, muchas veces confundida erróneamente con la torre de Babel.

La historia de Noé (o Noah), de la inundación y de las dos columnas (una de mármol, a fin de que resistiera el fuego; y la otra de ladrillo, a fin de que resistiera al agua) sobre las que se grabaron todo el saber de la Humanidad, aparece en la mayoría de las antiguas constituciones manuscritas. Incluso el período "Noaquita", aludiendo a Noé, es una denominación muy utilizada en la literatura masónica del siglo XVIII para referirse a los masones.

Es también de interés notar que el árbol de cedro, que tan importante papel juega en la tradición masónica, siendo uno de los materiales enviado a Salomón por el rey Hiram, liga a Noé con el Arte. En varios grados masónicos, como es el caso del 22 en el REAA, se señala que el arca fue construida de este material, una afirmación que, sin embargo, no encuentra su soporte en la Biblia.

Y por supuesto, no podemos olvidar las constituciones de Anderson. Incluir a Noé en las constituciones no es algo que nos deba sorprender, pues Anderson utilizó para su texto el hilo histórico tradicional predominante a comienzos del siglo XVIII.

Noé es mencionado explícitamente en ambas, tanto en la primera versión de 1723 como en el documento de 1738. En la edición revisada de 1738 se llega a afirmar que “un masón está obligado por su condición a observar la ley moral, como verdadero Noachita...”.

Los orígenes de nuestras leyendas están envueltos en el misterio y, en muchos casos, en la penumbra. ¿Nuestros antepasados masónicos crearon estas leyendas de la única historia que conocían? ¿O quizás intentaron ocultar los secretos que habían sido transmitidos boca oreja desde tiempos inmemoriales? No podemos saber, por las pruebas que tenemos, si los fragmentos que muestran los manuscritos de las constituciones reflejan realmente la auténtica leyenda; lo que sí sabemos es cómo los rituales han evolucionado posteriormente de texto en texto. Como revelar los secretos contenidos en las leyendas podían haber supuesto la condena del infractor, quizás nuestros antepasados variaron las versiones reales para evitarlo, lo que todavía está por aclarar.

En todo caso, el lugar de Noé en la tradición masónica es algo firme y fuera de toda duda.